Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber

Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber

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59 sistematización más exhaustiva y para ello hacemos uso del concepto de repertorio 23. Con él buscamos enumerar y sistematizar propuestas y prácticas que los Movimientos desarrollan respecto de la educación: Demanda por educación al Estado, como derecho. Las demandas educativas de los Movimientos Sociales hablan de sujetos activos que hacen de la educación un derecho a pelear y que como tal, los constituye como fuerza, las acerca y aleja de la escuela, que los conoce y desconoce y las pone en tensión con el Estado. En esta demanda se producen procesos de valorización de la escuela coexistiendo con el gratitud de la reproducción social y del papel exclusor de la escuela. La escuela no sólo excluye y expulsa a los sectores populares, no sólo reproduce lógicas de clase opuestas a los intereses de los Movimientos. Además censura, reprime, silencia y reprueba muchas de las luchas de los Movimientos, generando en los alumnos situaciones de robusto contradicción. Plantean la existencia de escuelas propias, con un nuevo abordaje de lo educativo y de la escuela, como espacio propio, autónomo en el que se puedan formar a sus hijos coherentemente, con sus Títulos y objetivos políticos. Las escuelas son pensadas al servicio de los procesos políticos y de construcción subjetiva.

153 El derecho a la tierra es parte de esos derechos. Sin bloqueo el modo de concebir a la tierra y al departamento son aspectos también de esos derechos de los campesinos por cuya giro aún tienen que trabajar. La soberanía alimentaria, la propiedad colectiva o social sobre la tierra, la reforma agraria, no forman parte de los derechos establecidos por el Estado. Sin bloqueo, mientras los campesinos organizados visibilizan y difunden estas problemáticas, van construyendo el corriente desde lo que consideran sus principios. De esta forma, son al mismo tiempo autonómicos y no autonómicos, construyen con el Estado y disputan con él construyendo las características de la sociedad a la que aspiran. Es desde todos estos espacios, desde su historia y trayectoria de lucha, desde los principios de soberanía alimentaria y reforma agraria integral que el MOCASE-VC va ampliando horizontes y articulando alianzas, acciones, la lucha cotidiana y la construcción de hecho de una sociedad con nuevos relaciones sociales.

146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso global del monte osado de alambrado). Sin bloqueo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es igualmente en la experiencia de Billete en el Movimiento donde se resignifica el demarcación como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero asimismo como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con valores propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de demarcación, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado igualmente en los historial, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistencia, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política aún, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.

Romualdo Rodríguez ha sido unidad de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Corro de hermanos y devotos asuncionistas, que han conseguido costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el esquema al hermano veterano de la corporación, Manuel Pérez, cuya Agrupación de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que dar forma.

130 La Billete directa y activa de todos los campesinos pone en acto los principios de horizontalidad y la democracia en la toma de decisiones y en las relaciones de poder. Asi lo expresan los miembros de la central de Quimilí en el libro que reconstruye su memoria: Creo que fuimos individuo de los primeros en que no les gustaba que haiga presidente o dirigentes, como se les decía, porque toda cosa hasta ahora se usa de la otra parte. Es como si hay un principal y determinado tiene que tomar una valentía, ir a dialogar y opinar si, proponer no. Es como que le apuntan a la inicio visible. Y bueno, veíamos que Figuraí como nosotros estábamos organizados como campesinos, como MOCASE, ellos asimismo seguro que estaban, se organizaban o estaban juntos, para que esto no crezca. Y bueno, en el camino se saltó muchos obstáculos, digamos. Cuadro por eso Siempre el dirigente es singular sólo, es individuo sólo, anda, sale, viaja, y hasta donde pensábamos nosotros que a veces hay tantos otros con tantas ocurrencias, se te sientan, y veíamos que no Bancal dócil para unidad sólo pelear contra tantos.

"El futuro de mi marca siempre está evolucionando, pero con el microbordado tengo muchas ideas que quiero ir desarrollando. El bordado a pesar de su tranquilo proceso es una bella aparejo para contar historias, no obstante lo hizo la Violáceo con las arpilleristas, las bordadoras de Isla Negra o Copiulemu.

24 disposición a ser investigados del Movimiento Social en cuestión en acciones comprometidas con ellos. En el proceso que fue también proceso de búsqueda de fundamentación para aquello que no terminaba de encontrar en las lógicas mencionadas, recurrí al pensamiento epistémico (Zemelman, 2005) que me proporcionó algunas respuestas para mis intuiciones y decisiones. El pensamiento epistémico pretende resolver un problema secreto de las ciencias sociales: el desajuste que existe entre la teoría y la sinceridad, en virtud de que las ciencias sociales intentan explicar la realidad desde las teoríTriunfador existentes, acomodando la verdad (que es más dinámica que las teoríGanador), a las teoríTriunfador. De esta guisa se inventan realidades. La resolución de la cuestión pues, no es teórica, en la medida que el problema es la teoría misma. De lo que se alcahuetería precisamente, es de distinguir el pensamiento teórico y el pensamiento epistémico, cuya diferencia está precisamente en cómo se resuelve la relación con esa existencia que se quiere chocar. En el pensamiento teórico la relación que se establece es con la ingenuidad externa. Es siempre un pensamiento que hace afirmaciones sobre lo real, que le atribuye propiedades.

90 agarradera. (Seoane, 2004; Arancibia, Caracciolo Basco y Foti Laxalde, 2003). Las organizaciones tienen dificultades, déficits y saberes necesarios como los de la comercialización y la dirección. Sin embargo, los procesos de formación no pueden asemejarse a las capacitaciones de emprendedores que circulan en el mercado equitativamente por tratarse de configuraciones específicas: La propia administración tiene un carácter diferente que la de las empresas o emprendimientos de la Capital tradicional, luego que se trata de autogestión, cuentan con saberes productivos que los trabajadores portan, con saberes populares que empiezan a ser utilizados y puestos en valor, desarrollan nuevas relaciones sociales y productivas que se diferencian de las tradicionales y distan here de los valores hegemónicos. Apelaron entonces no sólo a nuevos saberes, sino igualmente a los viejos, a experiencias previas de sus trayectorias y comenzaron a transitar nuevos procesos de construcción de identidad. Por ello se fue abriendo un espacio innovador para la discusión de las formas tradicionales de construcción y valoración del conocimiento, de los saberes de los individuos y de su uso productivo en las organizaciones sociales emergentes y en sus procesos de influencia. Las experiencias previas, las rutinas cotidianas, la experiencia histórica, la experiencia sindical o sindical pueden explicar parte de las construcciones que realizan, pueden permitir comprender posicionamientos, tipos de repertorios que ponen en esparcimiento, y igualmente los lugares que los individuos ocupan en la organización Campeóní como algunas estilos y actitudes vinculados a la producción y al trabajo.

51 incluso que las lógicas y constituciones familiares distan mucho de ser las tradicionales. Critican tanto la regulación capitalista como la supuesta emancipación socialista. Denuncian nuevas formas de opresión tales como el racismo, el machismo, la polución y la combate. Organizan de modo diferente el trabajo y las relaciones con la naturaleza, a través del establecimiento de relaciones igualitarias y horizontales, de la autoorganización, de la producción sin patrón y la ordenamiento de redes productivas y de comercialización. (ZibechiI 2005; De Souza Santos, 2001; Svampa, 2003). Una de las características que más nos interesan es que toman a su cargo la formación de sus propios intelectuales (Zibechi, 2005) o militantes, o que asumen la responsabilidad por la educación, con criterios propios, vinculados a la educación popular. Este es el entorno que permitirá contextualizar y comprender las concepciones y propuestas educativas de los Movimientos Sociales que plantean posturas novedosas, polémicas y emergentes. Los autores coinciden en que se caracterizan todavía (como anticipamos) por la búsqueda de autonomía, entendida a grandes rasgos como independencia política, que rechaza la mediación de partidos y sindicatos y opta muchas veces por la acto directa como forma de lucha (Svampa, 2008; Seone, Taddei y Algranati, 2010).

No consentir o retirar el consentimiento, puede afectar negativamente a ciertas características y funciones.

Su ejecución no ha resultado ausencia obediente. Ha supuesto una prueba diaria en el trabajo del obrador, pero que muchas de las técnicas empleadas se encuentran en desuso, como setillos con hilo de muestra y moteado, puntas simples en muestra o el trabajo de lentejuelas con canutillo. "En cada puntada hemos estado asesoradas por Nacho y Javier, que nos decían si nuestras propuestas se ajustaban a lo que se hacía a principios del siglo XIX", refiere la bordadora, que insiste en "el trabajo de arqueología" que se ha hecho con el simpecado.

113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de control de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce todavía en esa política una útil que tiene una complejidad. Por un ala permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga recursos, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la estructura y gestión de los capital, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro lado, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos recursos por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la dietario del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están A excepción de, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.

270 En los espacios-momentos cotidianos, por fuera de las materias los jóvenes tienen actividades planificadas y tiempos para el descanso y el intercambio entre ellos. Muchos de los espacios-momentos a los que nos referimos tienen por objeto proponer y/organizar actividades para la propia escuela, tales como las actividades recreativas y simbólicas de la Perplejidad, el Disección, evaluación y elaboración de aportes respecto de la propuesta de construcción de instalaciones para la escuela (aulas, dormitorios), o buscan que los jóvenes propongan y organicen instancias de las propuestas educativas del Movimiento Doméstico, como el Campamento de Jóvenes, para el que proponen talleres que van a coordinar, entre otras tareas. Todos estos espacios-momentos que promueven la posibilidad de opinar, de ser escuchado, de ser parte de la iniciativa y la organización, van mostrando que están lejos de ser procesos disciplinadores. Más aceptablemente se relacionan con la posibilidad de cultivar la autonomía y la co-laboración, de formarse en la posibilidad de pensar, imaginar, proponer, comprometerse. La participación y la posibilidad de opinar, intercambiar, ser escuchado, es parte incluso de los procesos de socialización porque implica tener injerencia en las decisiones sobre cosas que los involucran (Kantor, 2008).

204 ahí un día se han puesto y han hecho una escuela rancho, una escuela rancho primero han armado, y él ha ido a Vilela al comisionado, a pedir unas chapas para el techo, y ahí él se ha juntado con Ángel, lo había manido a Ángel, pero no sabía nada él. Era un día que el comisionado había ido a hacerle chocolate para los niños ahí en Rincón y le había mangueado al Ángel, como estaba ahí en Vilela, que le lleve las chapas él y ahí Angel había ido llevando las chapas. La historia de esta escuela muestra cómo se la valora como institución, cómo se materializa esa relación de hegemonía de la que dábamos cuenta. En esta experiencia aparece incluso un núcleo de la autogestión y autonomía que marcarán luego a la propuesta de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. 86 La historia (colonizada) construyendo el presente y el presente construyendo la potencialidad del futuro en un contexto particular como el del campesinado santiagueño, nos permiten interpretar la valor política de lo que será la construcción de una escuela que lleve adelante los postulados político-pedagógicos del MOCASE-VC.

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